相似濒临大大水，中西方的给与却迥然相异，中国给与大禹治水，通过治水处理问题，但西方给与的是，给与撤职“神意”、造船逃离少女 自慰，即遁藏问题。

彰着，不同给与反馈的民族性格迥然相异，即是中国在濒临长途时，敢于逆水行舟，善于独力重生，西方却给与遁藏，寄但愿于“神”襄助，两个传奇反馈了两者不同的本性。

问题在于：大禹治水与诺亚方舟，两者皆是戒指，那么导致这种戒指的原因安在？接下来，就谈一谈这个话题。

中西不同好意思丽方式

中国属于农耕好意思丽，基本方式是播撒—成绩，不职业无成绩，尽管也会受到天气影响，然而总体来说相对比较康健。其中，对“农时”的掌执，也需要本人不雅测，也只可靠我方不雅象授时，“神”不会降下“旨意”说何时播撒最佳。因此，农耕好意思丽决定了中国要靠我方开端，才有可能丰衣足食。

天然，天气对农业影响真是较大，而天气具有不笃定性，是以中国先民也信神。但一方面大皆技艺天气相对常常，基本不错高亢农业坐褥；一方面先民发现“天使”并不插手东说念主间，大禹治水中天帝就不襄助，甚而还杀死窃取天帝息壤治水的鲧，商朝是“商不祀帝”，周朝是“皇天无亲”，孔子是“敬鬼神而远之”（存不存在对生涯没什么影响，就气势汹汹），说念家说“正途冷凌弃”等。

于是，濒临大大水时，中国东说念主天然不是求神匡助，求了也没用，只可思成见我方管理，由此就出现了“大禹治水”。同期，因为能不成吃饭靠“田庐的产出”，是以也不成像诺亚方舟那样离开，除非真实莫得成见，不然敬佩要先援手。

与中国的不同，对于西方上古的好意思丽方式，有说是海洋好意思丽，有说是交易好意思丽，有说是匪贼好意思丽，笔者以为可能造就相长，辅以一丝农业。对于这一丝，笔者真不知说念若何说，归正敬佩不是以农耕为主。

其实，淌若西方以农业为主，那么濒临大大水时，也不敢放松丢掉郊野而登船脱逃，只会思成见管理，就如大禹治水的逻辑一样；反之，正因为不以农业为主，是以才有诺亚方舟，不操心农业坐褥。

上古之际，独一好像取得相对康健产出的是农耕，贸易现实是低买高卖，与渔猎、攫取等一样，也皆具有高度的不笃定性。因为产出“不笃定”，决定了生涯不康健，可能吃了上顿没下顿，对将来充满忧虑，那么就需要“神灵保佑”或交易或攫取有成绩，是以高度“信神”是这种好意思丽的历史势必。

中西坐褥力的不同

除了好意思丽方式不同，决定不同给与除外，还有坐褥力方面的原因，即大禹有治水的相应器具、而西方却莫得！

所谓“工欲善其事，必先利其器”，不论是疏如故堵的治水成见，前提是要有相应器具，其中最主要的是挖土器具。

本世纪初，在浙江宁波市余姚三七市镇相岙村，距离河姆渡名胜仅七公里的方位，考古发现田螺山名胜，属于河姆渡文化的名胜，距今毛糙6500多年。其中，考古发现几十万颗碳化稻米，评释那时水稻栽种面积很大。但问题是，栽种水稻需要耕地或挖地，田螺山先民用什么器具呢？

随后，洒落在地层中的数十件独特骨器引起了考古东说念主员的疑望，决策阐发这是“骨耜”——中国农业史上一个篡改性耕具，由牛的肩胛骨制成。浙江省文物考古决策所决策员孙国平指出：骨耜对那时的农业坐褥作用很大，实考证实骨耜与如今铁锹类器具的后果进出不太大。

此前，在四川金沙名胜中，考古发现一件商周木耜，与今天的铲子造型没什么分袂，上图可见。比较骨耜，木耜无疑不错更相对的批量制作。

另外，考古标明距今5000年内，水稻在朔方栽种规模如故比较大。伴跟着水稻栽种规模扩大，骨耜或木耜这种挖土器具也会被普通使用，农业产出多，天然就会服待更多的东说念主口。天然，朔方主要栽种粟黍，但栽种这些也需要相应耕具。

也即是说，大禹期间不缺挖土器具，同期又有弥散的东说念主力，即有东说念主、有器具，大禹治水就有超过手的保险。

与中国的不同，西方既缺器具、又缺东说念主力，即便有心治水，也莫得治水的器具与东说念主力条目，是以只可坐船逃跑。

对于西方枯竭治水器具，天然看似古埃及、苏好意思尔等史前科技阐扬，但考古却莫得发现相应先进的器具，包括相应先进的耕具。

总之，对比中西方的情况：从好意思丽方式上来看，西方莫得能源我方治水，但中国我方治水的能源实足；从治水条目上来看，西方枯竭得手治水的东说念主力物力，只可以为大大水不可管理，但中国基本具备这些条目。正因如斯，是以中国事大禹治水独力重生，西方是诺亚方舟遁藏大水。